宝鸡处于沃野千里的关中盆地西部，境内秦岭矗立于南，关陇山脉雄踞西北，北端的丘陵绵延起伏，渭河平原横贯中部，故有“六山一水三分田”之称。数亿年的沧桑早就了宝鸡山、川、塬具备的地理环境，加之宝鸡素有“关中水龙头”之称，土质肥沃，雨量适中，成为宜农宜牧又宜渔之地。在这片得天独厚的黄土地上，我们的祖先生息繁衍，开创了光耀古今的璀璨文化——周文化和秦文化。

西周之前的殷商王朝已经进入了文明的时代，但是全国上下弥漫着令人惊骇的求神祷贵的神秘恐怖气息。周灭商之后，伟大的政治家周公制定了礼乐制度，开始以“文德”治理天下。

周公制定的“礼”实际上是一整套典章、制度、规矩、仪节规范。凡生活中的饮食吃喝、言谈举止、婚丧嫁娶、节庆典礼等诸事都以“礼”来规范。“乐”则充分发挥潜移默化、移风易俗的教化作用，使不同等级的人能够维护社会等级差别，相亲相爱，和睦共处。

周公制定的礼乐制度随着西周的分封制度推广到了华夏大地。周公的儿子伯禽把周朝的礼乐制度带到自己的封地鲁国，用3年的时间对这里的陈风旧俗进行了彻底的改造。于是，周朝的礼乐制度深深地扎根在了山东。这就孕育和造就了影响中华民族几千年之久的圣人——孔子。

孔子非常尊崇周公，经常梦见周公，如果几天梦不到周公，他就心慌。如果深究孔子的儒家思想，会发现很多内容源自周公的思想。如果追溯中华文化的源流，那么周文化是“源”，儒家思想是“流”。

与周文化滋生于同一土壤但性质截然不同的秦文化，同样给中华民族以深远的影响。

“周崇文德，秦尚无功”，秦文化里最令人触目惊心的就是残暴。秦的专政暴虐、严刑酷法在历史上留下了血腥野蛮的一页。但是不容忽视的是，也正是这种强硬铁血的政策和手腕，促成了中华民族的融合和统一。

战国时期，每个国家都有自己的度量标准和文字。秦统一六国后，原来六国不同标准的度量衡和文字给社会和生产带来了许多不便。于是，秦始皇作了一件非常伟大的事情——“车同轨”“铁同量”、“书同文”，即统一度量衡和文字。在统一度量衡和文字的时候，一定会遇到来自各方面的阻力。于是，秦始皇采取了一系列严厉、残暴的手段。一方面，秦始皇暴虐的统治罪恶滔天——导致秦王朝“楚人一炬，可怜焦土”的结局；另一方面这种暴虐取得的成果又功勋盖世——大统一局面推动了历史车轮的前进。

秦王朝虽然命短而终，但是秦文化犹如一股潜流，早已融入了中华文明的历史长河，潜移默化地影响着后世。例如，秦始皇创立的中央集权的封建专制主义制度，一直是中国2000多年封建制度不可逾越的典型范式；秦始皇统一的文字在巩固国家统一、促进民族团结与文化融合等方面始终起着纽带作用。

其实，抛开残暴野蛮的一面，秦文化还有一种非常可贵的、振奋人心的精神和力量。当我们翻开《诗经》的“秦风”：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！”一种慷慨激昂的勃勃生气让人为之振奋。观瞻秦始皇兵马俑，他们个个跃跃欲动，双目威视前方，似乎口呼战歌，欲冲锋陷阵。那种磅礴的气势不仅反映在场面上，也凝聚在秦人的气质和精神力。

如果我们将这种精神熔铸在我们中华民族的血液里，那我们的国家将是另一种景象。日本是一个深受秦文化影响的民族，他们身上那种锐意进取、坚忍不拔、顽强拼搏的精神就是秦文化影响的体现和结果。2003年，我到日本访问，和日本前首相羽田孜进行了一次谈话。羽田孜先生说：我就是秦人徐福的后人；我以我是亲人的后代而感到骄傲！秦文化的确值得我们骄傲，值得我们汲取！

不论是周文化还是秦文化，都有自己的优势或长处，从善去弊，应该是我们对待它们的正确态度。我如今年过九旬，很多人奇怪的问我，你为什么老而不衰呢？我说，我是怀着一颗充满了“爱”的心在生活。对于别人给与我的“恩”，我一生铭记；别人和我的“仇怨”，我一笑泯之。以这样的心胸和态度面对生活，怎么会老气横秋呢？我一辈子研究《楚辞》，屈原是一位对国家、对人民充满爱的诗人，他用爱来治理国家、书写诗篇。而屈原的“爱”心，来自周公、周文化的直接影响。由此溯源，我的“爱”心、我的老而弥坚，就是受周文化影响的缘故。常言说“朝秦慕楚”，我则正好相反，早年醉心于“楚”， 耋耄之年又对“秦”产生了浓厚的兴趣。我虽然没有“朝”（早年）秦，但是我看到了“秦”的朝气蓬勃——坚忍顽强、自强不息、勇于开拓，这种精神对任何一个民族、任何一个国家都弥足珍贵。

通过研究秦文化及其和日本人的关系，我突生奇想：我们应该用周文化来改造日本人，消减秦文化中消极的一面对他们的影响，让他们从骨头里变得真正谦和有礼；而我们中国人则一方面从周文化中获取更多的“爱”和“礼”，另一方面要从秦文化中汲取更多的“武”和“强”。

零散地讲述了宝鸡沃土上孕育的周文化和秦文化，只是一家之言。我以前说过，现在还想说：“真正的有价值的东西必将存活在时间的深度里。得地独厚、得史独厚的宝鸡已经把最有份量的东西保留下来，我们无权拒绝历史的慨然赐予。重启宝鸡更有光！”